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標題：論制度發展所帶來的不平等之進程

摘要：

文中盧梭除了再次的提到私有財產制與法律等的出現造成不平等，特別是富和窮的狀態。更進一步說明接下來的階段，官職的設置所出現的強弱.合法權力逐漸腐化最後走向不平等的極致----也就是專制，最後受不了的人民終止契約，發動革命並推翻或改革政府，使其再回到先前較為合法的制度，如此循環。

提問：

盧梭在而後的社會契約論，就是想解決關於制度不平等所帶來的最慘的狀況，而在論人類不平等中，盧梭也提到了"新的變革使政府完全瓦解，或者使它再接近於合法制度為止"。但既然變革的方法必須靠這種通常是充滿衝突與爭執甚至暴力的手段，那再一陣子的和平後不又惡性循環了？盧梭不可能只滿足於此吧？既然政治的出現是想改變這種狀態，那政治這個原本是合法的制度本身不也如盧梭所說的最終會腐化？

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題目：不平等的極致

摘要：當人類的不平等因為私有制財產的設置、官權的設置，直到合法的權力變成專制的權力，人與人之間的關係最終變成主人與奴隸，民主的社會最終變成專制的社會，一切的社會事務只能由暴力來解決。君主由暴力行為贏得勝利而取得政權，也因暴力行為被推翻政權，最終達到了另一種自然狀態，但是和原始的自然狀態的純潔不同，這種自然狀態是極為腐敗後的成果，也是全體人類淪喪的成就。

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題目:人類之政治組不平等各階段的發展

摘要:政治組織的組成即為人民和其首領訂定的一種契約，然而這種契約淪為更加穩固不平等的枷鎖。人民為了自身安寧，交出自由甘願為奴，而世襲的首領們權力越來越大，專制逐漸合理，人民習慣於依附此體制而視之為理所當然。

提問:盧梭在提及不平等所帶來的混亂和變革中提到，變革到最後人民既不再有首領亦不再有法律，只剩暴君。然而人民的力量真如果微不足道，只能等待被不平等的體制及暴君所吞噬，而毫無反抗能力嗎?

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題目：不平等的演變達到極致所產生的結果

摘要：人類從自然狀態、私有制的出現、政府律法的建立，一步步走到暴君專制、衝突與推翻的情形，一切事物的本質都已經變了，再也回不去當初自然狀態的型態了。這種達到不平等頂點的狀態，自然狀態時所擁有的善良、憐憫等都名存實亡，僅剩力量的碰撞和人之間的意志決鬥。

提問：盧梭認為私有制的出現和不平等的彰顯逐步更變了人的本性，產生各種不寒而慄的結果；野蠻人喜好自由和閒散，而文明人則崇尚奔波和工作，兩者之不同，是本性之不同？還是只是環境塑造的行為準則之不同？人真的有本性嗎？

思考：

在自然狀態下，野蠻人可以享有無限自由，過著閒逸無欲的日子即可溫飽、存活；然而在文明狀態下，若是無法成為強者、富者，則為求生存只能捨棄自然狀態的優良特質成為強者所豢養的鷹犬，聽命行事並存活於主人的施予，否則只能當個弱者、貧者，被予以碾壓剝削，連活下去都渺渺無望。因此在自然狀態的那些憐憫心、道德感，以及思考與行為模式，已無法在文明狀態繼續維繫，隨之取代的便是所謂的邪惡與奉承，那人類若從文明狀態又進入下個社會形態，例如盧梭所說的頂點之後的世界，人類的本性是否又會有所變呢。

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題目：人類不平等的起源與推演

概要：人類的演進彷彿一個莫比烏斯帶，人類從一切美德、品行都還沒形成的平等的原始狀態出發，經能力發展、智慧進步的“不平等”成長階段，到達私有製和法律對不平等進行“合法化”階段，公共意志成爲根本法，雖然最初人們較好地遵守憲法，後來再次腐化。由此推演下去，人類終將達到的是“暴君統治”，和最初狀態極其相似卻截然相反的起點的背面，每個人都是零的新的“平等”狀態，美德、品行蕩然無存，一切僅憑暴君意志，暴力推翻暴力成爲可能。而除非是政府完全瓦解，或人們覺醒，再度努力使政府接近於合法化的制度，否則這一趨勢無法終止。

問題：事實上人們的覺醒這一“啓蒙運動”，有着時間、地區的差異，即使是在21世紀的今天也還在進行，世界上仍然是無數壞事物種參雜着極少數的好事，極少數的人佔據着最多的財富，那麼這種覺醒最終能否達成一個共同的意志，及時止損，使人類不至陷入盧梭所描述的那個悲慘世界中去？

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題目：從變革談人類如何走向不平等的深淵

摘要：

提問：

1.從此篇論文可以明白盧梭的政治目的或核心關懷並非是要回到最初的平等狀態，因為那是不可能的、也沒有所謂的平等。盧梭認為政治的出現是為了阻卻不平等的加深、奴役關係的惡化，但政治該藉由何種手段來達成？如何造就一個正確的統治關係？

2.在現代社會中，許多人都高喊著「民主」的口號，但是卻無處不見暴力、剝削，那為什麼我們仍積極努力為「民主」辯護，為「不平等」合理化？我們相信的到底是什麼？

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題目:失敗的契約

摘要:政府的組成就如同訂立契約一般，而社會制度的組成端看人民與領導者的關係，又會因為領導者的能力不一而有所不同。就好比每個人都有強弱貧富之別，為了不被看扁，只好不斷強化自己。然而暴君就抓住了這點，利用人心來製造紛亂，再藉此將國家占為己有，施行專制統治。

提問:國家的組成絕非只有暴君而沒有人民。從古至今多數專制的國都會受到人民的推翻，那為什麼當時的人們並不群起反抗，反而是任由暴君將其是做財產般的看待呢?

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題目:人類不平等的發展以及其終點

摘要:不平等第一階段(法律和私有財產的設定)

         不平等第二階段(官職的設立)

         不平等最後階段(合法權力轉為專制的權力)演變成不平等的極致展現

         在經過了不同階段以後,人們迎向了新的自然狀態,但這種新的自然狀態和原本的自然狀態截然不同,這是人們腐化以後的結果,把暴君的命令當作唯一的準則,法律不再擁有,而人們只能淪為暴君的奴隸,放棄一切自己所擁有的權利.而人民最後會推翻暴君,讓一切回歸到合理的制度

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題目：

        不平等的起源與發展

摘要：

        盧梭認為，不平等的起源來自於個人的身分，而不平等的發展則分為三個階段——

 1.  不平等的第一階段，法律和私有財產形成，脆弱的社會契約訂立；

 2.  不平等的第二階段，官員依法而設，但這使得腐敗滋生，奴役加重；

        3.  不平等的第三階段，合法權力變成了專制權力，不平等已到極點，人們選擇破壞根本        法來獲得自由，但它又引導著人們回到新的自然狀態（過度腐化的結果），重新訂立社會契約。

        不平等的三個階段都是在社會的基礎上發展而來的，人們已經不可能回到最初的自然狀態，儘管不平等與社會都違反自然法。

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題目：不平等的起源與維持

摘要：因社會建立而形成的一切規範都不可避免的形成、鞏固財富、力量的不平均，最終形成新的自然狀態，使人將不平等視為平等，奴役視為美德，並維持此狀態。

關鍵詞：財富、自由、奴役、習慣

提問：暴君政治可以透過暴力推翻，儘管它的目的是為了消滅一個沒有正當性的統治者，但如此得來的政權同樣也是由暴力而來，這是不是會陷入一個惡性循環，造成政權隨時都有可能被取代？

社會制度的產生必定會造成政府的腐化、官員的濫職、人民的道德淪陷，那麼放棄社會制度會不會反而是最佳的社會制度？

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題目：政府、專制與不平等社會之關係

摘要：人類的不平等可因法律及貧富歸為一級，官員歸為二級，而第三級為合法權力變為專制權力，即為政府與政體的獨佔狀態。因此不平等造就政府的不同形式，而無論貧富皆會受不平等影響，統治的意義變為希望有朝一日能為別人戴上枷鎖。人民追求慾望、財富、權利之時，專制也正在形成。專制下的政府沒有正當性，人們進入新的自然狀態，大家都平等因為一切都歸零除了暴君。盧梭也對比文明與野蠻人的狀態，文明人奉承且以當奴隸為榮，深信不平等中仍有獲得利益的可能性。最後談到因人的完善化不平等使得建立，私有和法律也使不平等合法化，而政府的設立始終無法改變私有制的不平等。

提問：政府與法律之形成既是用來防止不平等，卻也使不平等加劇進而產生專制的因素，那其存在有必要嗎？如何可行？

關鍵字：政府、專制、不平等

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題目： 

　　人類不平等的起源及其發展過程 

  

摘要： 

　　人類不平等的進展，分為─

　　1. 法律和私有財產。（接受貧富差距的現實） 

　　2.官職的設置。（接受強弱有別的現實） 

　　3. 合法權力成為專政權力。（接受主奴關係）→ 不平等關係的最頂端

　　產生變革，隨後又會回復到合法狀態，不平等就如此一直循環著，人類也已經遠離了前述的自然狀態，再也回不去了。

思考：

　　盧梭在整篇論文中，從描寫自然人原始狀態，到現今人類所處的不平等環境，其中參雜了許多理念包括「契約」、「合法」關係，但可能是因為這篇論文以「論人類不平等起源」為基礎，所以盧梭並沒有過多描述其解決辦法，對盧梭來說，正如同他在整篇論文中一開始提到的，要解決問題必須探究其根源，盧梭用了整篇論文在闡述不平等的根源，我相信是為了後續的理論、理想在做鋪陳。

　　另外，我感到有趣的地方在第48頁所寫，第戎科學院的論文題目：「人類不平等的起源是什麼？人類的不平等是否為自然法所認可？」，其中，盧梭以自己的推斷完整、正常的回答了第一道問題，但對於第二道問題盧梭從頭到尾給予反駁，就我來看幾乎整篇論文都在反駁第二個問題，無論是描述「自然狀態下，人類是最為平等的」，到後面「文明的發展將人類推向不平等關係」，再到最後「專政制度為不平等的頂端」，盧梭一直在運用自然與文明的對比，來強化人類前後的差別，甚至在一開始描述原始人生活時就在鋪陳，人類的不平等絕對不可能被自然法認可。

　　一開始閱讀前半段，可能不清楚盧梭想表達什麼，但將整篇論文看完之後，再回到開頭，會覺得整篇論文其實是有連貫的，或許盧梭想帶出來的就是這種感覺吧。