期末作業

1.現在的臺灣是不是一個平等的社會？
就如同盧梭在論人類不平等的起源與基礎中，提到人在自然狀態不平等的差距其實是很小的，大部分的不平等的天賦隨著人的死去就消失了，但人漸漸開始合作以後，這種不平等就開始被體現出來，這些天賦開始讓人們產生了比較的心態，開始去判斷誰是優秀誰是劣等，這種貧富強弱等概念開始不斷被展現出來，經濟的不平等，政治的不平等，讓人們的不平等不斷加大，貧富差距不斷地被擴大，社會階級分明，窮人犯法就要確確實實的接受法律的制裁，但是富人卻不一樣，大部份的時候還能透過這種人脈關係來減輕自己的刑責，法律已然成為富人的工具，讓富人來對付窮人的工具，大家遵守法律是怕被制裁，而富人或是有關係的人則是可以減輕或免去刑責，如坐牢到一半還可以保外就醫，到處跑來跑去。這些的現象讓我們認為台灣目前不平等。
2.臺灣政府是否減緩了不平等或相反？
台灣政府沒有減緩不平等反而讓不平等擴大，財政部財政資訊中心根據綜合所得稅的申報資料來看，目前我國最富和最貧窮的差距已經超過100倍以上，(此20等分位是採取我國最富的5%和最窮的5%)，從1998年的二十多倍已經成長到超過100倍，這恰恰證明台灣正在讓經濟不平等擴大中，富者恆富，貧者恆貧，這些證實台灣政府沒有減緩了不平等，還是讓不平等不斷地去擴大，最終造就出如此大的貧富差距。而相關的社會福利政策，沒有根本的去解決台灣的貧富差距，只是延緩了貧富差距。台灣政府目前正在看到是富人的擴張，窮人的暴增，如果真要平等，是不可能，但是台灣政府要做的是做到政治的停損點，讓這些不平等不應該繼續擴大，把她維持住在一定的水準，透過好的政策或公權力，讓不平等縮小。
3.你認為，按照臺灣經驗，盧梭在《論人類不平等的起源與基礎》的論點能否成立?
盧梭有提到不平等的三階段，第一階段，從法律和私有制的出現，第二階段，從官職的設立，第三階段，專制的出現，直到下一次革命建立起新的公平，盧梭的言論在台灣是大部分適用，只有在走向專制這一快事無法符合的，人民從私有制，法律和官職都有，但是台灣要從一個民主國家走向專制，其實非常難，人們習慣民主帶來的自由，對於專制的厭惡，讓台灣不足以產生專制的政權，而且民主制度的保障，菁英雖然大多時期可以掌權，但是真正的選票都是在老百姓手上，而非幾個派系之中，人民對於政府的定其選舉，反而是對於這些少數的警惕，是否有錯誤，是否有需要改進的地方，每四年的選舉讓這些窮人可以向菁英階級富人階級對抗，產生一種制衡，會讓菁英的權力限縮。

期末報告初稿

研究題目

從人類不平等的起源來看人類經歷社會化的結果以及政治的停損

研究什麼?

人類從一開始天生就存在差異,但社會化以後使問題顯現,而這些最基礎的差異讓當政治法律的出現更加深了其中的差異,讓貧富的差異轉變成強弱最後衍生成主奴關係?這些社會化以後為何是加劇了不平等,而不是減少不平等.難道人類的一切的規則在脫離了自然狀態以後都是為了要去促進不平等,讓其他人為不平等所苦.

研究動機

盧梭有提到關於人類的三個不平等,私有財產制的出現帶出貧富,法律和政治的設立帶出強弱之分,而最後的主奴關係帶出了專制君主的出現,這三項都有不平等,但隨著提高一個層級問題都越大,身為一個政治系這些社會化後的問題,就是要找出一個停損點,不能讓這些不平等擴大,已導致最後的主奴關係出現.

如何研究

我覺得可以從政府進行下手,因為在盧梭的書中提到人性是會為了自己的利益,而不斷地去擴張,而政府也就是政治這一塊正是我們可以去對抗這種不平等以及進行政治上的停損,而在國家之上,也能讓我們看到在現實面的停損是否有可能,以及理想型該如何做到停損.

12/11課堂回覆

題目:人類不平等的發展以及其終點

摘要:不平等第一階段(法律和私有財產的設定)

         不平等第二階段(官職的設立)

         不平等最後階段(合法權力轉為專制的權力)演變成不平等的極致展現

         在經過了不同階段以後,人們迎向了新的自然狀態,但這種新的自然狀態和原本的自然狀態截然不同,這是人們腐化以後的結果,把暴君的命令當作唯一的準則,法律不再擁有,而人們只能淪為暴君的奴隸,放棄一切自己所擁有的權利.而人民最後會推翻暴君,讓一切回歸到合理的制度

12/04課後回覆

題目:政治的社會建立和擁有自由的權利

摘要:創造出了社會和法律讓人們開始失去自由,當人類開始想要擺脫這種制度時,戰爭發生殘害同類殺伐,形成戰爭.盧梭還有提到統治者的統治是需要得到認可的,而人民又會因為混亂將自己的自由交給一個更加強大的存在,並讓他們管理自己,而選出首領就是為了保障每一個人的自由,自由是不可讓與的權利,財產和自由最大不同就是失去了財產只是供他人使用,而失去自由就失去做為人,同時也失去了生命

11/27課堂回覆

題目:私有制社會的出現和所有權的不平等衝突

摘要:人在經歷了社會化以後,在工作的過程當中這些特質(聰明美麗技巧公績和才能)慢慢被重視,但這些才能也開始造就了不平等,有人開始利用這些特質來擴張自己的財富,而產生了富與貧,而富人的無窮無盡的擴張,也造就了新的衝突,社會和法律的出現,大部分的富人為了維持自己的地位和財產,創造出了一套讓這些窮人相信創造是明智的法律以後,利用誘惑窮人利益和自由的方式,拉攏將要推翻他的人變成他的守護者,相信了這套制度以後,人也在不經意之間被套上枷鎖了,失去了真正的自由.

思考:那些過去當權者告訴我們何者是正確?開始用一套禮俗或是制度去制約這些窮人?那我們是不是可以去質疑現在所有的禮俗,只是過去的君王或是執政者為了要維持穩定自己的權力所制訂出來的?一切的法律都只是為了服務於上層階級?

11/20課後筆記

題目:人類開始不平等!
摘要:這一段提及人類開始群居以後以及 私有制的出現,人類在互動的過程當中,產生出了互相比較和評價,才能的優劣,美麗和醜陋,當一個人開始需要用自己的努力來灌溉農田,貧窮和奴役就不遠了,私有制的出現.確立了人類會開始致力於農業.而冶金術和農業,讓人類開始出現分工和交易.而人類的不平等就在這種社會狀態之下,加劇不平等的影響.
疑問:盧梭在這一段提及到了農業和冶煉金屬技術的出現,有人負責從事農業的發展,有人會煉鐵並且能來交換?盧梭也說了人類當時不可能有智慧來冶煉金屬,那難道人類的冶鐵技術又是轉瞬之間知道的?還有假設人們透過產品去交易換來一些鐵,那人們是如何將鐵運用在農業之中?

11/13 課堂回復

題目:人從自然狀態到私有制的出現
內容:一開始人們從獨自生活到擁有了私有制的概念產生,人的技能是如何代代相傳的,剛開始人只會為了自我保存和追求幸福,只知道一切關於他生存的東西,但隨著時間出現了合作的概念,但是卻是非常粗淺的概念,以及強者會用武力來獲取自己的利益,這讓自然中的不平等增加,強者和弱者都開始建造房屋,彼此不會去爭奪房子,某些方面有私有制.
疑問:盧梭曾在第一段說過人大部分在自然狀態之下是幾乎不跟其他同類互相交往,僅僅只是遵從自己內心的慾望,但是這一段卻說出了人會開始有了私有制有了語言,也沒有明說為什麼?只留下了一切已經無法再用以前的方式?那這句話又代表了什麼?

10/30課堂回覆

題目:比較自然狀態的人和社會化的人的不平等
摘要:在自然狀態之下人的不平等是微小的,野蠻人生存的關係是孤獨的所以人們不需要去依賴其他人,也沒有美麗和智慧的概念,但人在經歷某些的偶然性因素(完善化能力,社會美德),開始走向社會化,這裡偶然性因素讓人理性,也使人開始敗壞,上位者開始依賴下位者的能力,奴役和依賴開始出現,加劇了人在社會的不平等.

10/23課後筆記

題目:野蠻人和文明人對於憐憫心和情慾的變化
摘要:自然狀胎之下的野人是不知什麼為惡何者是善,他的一切行為僅僅是出於自己本能的行為,並且約束野蠻人人行為只是憐憫心,而人轉變成文明人以後才有善惡之分,在原始人的生存型態之下,野人有情慾的時候便會發洩,當滿足情慾之後便會離開,而文明人則會不斷地爭奪異性.社會狀態比原始狀態的爭鬥還嚴重.

1016課堂回應

題目:人類在語言建立的過程之中,社會以及語言的關聯性
摘要:盧梭引用假設野人為何不需要語言,並在之後藉由推斷的方式說明了語言對於人類建立出社會以及溝通的必要性,同時說明了語言在建立出一套系統的困難度以及文字的使用
疑問:已經結成了社會對於語言的建立或已經發明了語言對於社會的建立?兩者誰為重要?
         如果缺乏了語言社會能夠產生連結?